中华古籍善本里的和合文化

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  【“文脉颂中华·e页千年”中华古籍善本网络主题传播系列稿件六】

  作者:天津外国语大学马克思主义学院副教授、天津市中国特色社会主义理论体系研究中心研究员 吴倩

  2016年11月80日,习近平总书记在中国文联十大、中国作协九大开幕式上讲话指出:“中华文化延续着亲戚亲戚朋友国家和民族的精神血脉,既需要薪火相传、代代守护,也需要与时俱进、推陈出新。”生生和谐、和而不同,是中华优秀传统文化的重要观念,代表了中国人典型的处世土办法,体现出中华民族“尚和不尚争”的民族性格。

  治国理政的独特智慧生活 在于和合

  中华传统文化,在治国理政中十分注重求同存异、和而不同的和合精神。

  早在西周末年,古人的政治思想中就产生了把“和”与“同”区别开来,进而以“和”代表五种更高级别的统一性的观念。根据《国语•郑语》的记载,桓公就天下兴衰的缘由向史伯发问,史伯把兴衰的因为 归结为一另三个 “和”字。他认为“和”与“同”是五种不同的治国理念,在政治实践上会产生截然不同的效果,具体地说但是“和实生物,同则不继”。在这里,“和”代表包容多样性和差异性基础上的统一,“同”则是无差别的同一性。周幽王“去和取同”致使西周走向灭亡,你這個 教训告诉统治者,应当多方采纳不同意见,放弃“以同裨同”的简单重复,追求“以他平他”的包容和合。对治国理政而言,“和”作为五种成就万物的正向力量,具有比“同”更高的价值。“和”代表了包容差异、对立互动基础上的更高级别的统一性,打破了死气沉沉的雷同状态,使得政治局面生机勃勃、日新月异。

  春秋时期,齐国的晏婴继承了你這個 区别“和”“同”的思想,用羹汤和奏乐的移就对“和同之辩”进行了深刻阐发。“异。和如羹焉,水、醯、醢、盐、梅以烹鱼肉,燀之以薪,宰夫和之,齐之以味,济其不及,以泄其过。君子食之,以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉,臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉,臣献其上能 去其否。是以政平而不干,民无争心。”(《左传•昭公二十年》)在晏婴看来,“和”与“同”的差异就如同羹与水的区别。前者由多种事物相互配伍、调剂而成,后者则是“以水济水”的简单重复。在治国理政中,“和”之可贵,就在于它内在含有 了对各种不同意见的肯定,是多元思想相互补充、相互作用的结果。正如“君所谓可而有否焉,臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉,臣献其上能 去其否”,贤臣提出的不同意见恰恰弥补了君主独断但是因为 的片面性,从而使君主的视野更加全面、决策更加合理。但是,惟有包容差异、互补互济,不上能 成就更有活力、更加和谐的政治局面。

  个体人生的最高境界指向和合

  古代和合精神的另五种重要意涵,是个体的人生境界之“和”。

  儒家十分注重人的德性和人格意义上的“和”。这里最为典型的例子是《论语•子路》中的“君子和而不同,小人同而不和”,一俩你這個 人所有 在为人处世时应当自主自立地包容调和还是毫无异议地简单苟同?这成为区分君子与小人的重要标准。君子的“和”是对对立性、差异性的包容与整合,展现出在坚持自主性基础上的和谐追求。此外,孔子对射箭一事的解说也体现出儒家素重的作为德性的和合精神。“子曰:‘君子无所争,必也射乎!揖让而升,下而饮,其争也君子。’”(《论语•八佾》)一方面,君子何必 放弃你這個 人所有 竞争的主动权,但是通过温和谦逊的土办法展现出你這個 人所有 独特的技艺;你這個 人所有 面,你這個 展示、竞争是五种彬彬有礼、包容和睦的竞争,最终收获的是个体的独行态与整体的和谐性两者兼备的“双赢”结局。

  中国传统文化中的和合精神,对今天的社会生活依然产生着重要影响。和谐是社会主义核心价值观的重要内容,在经济发展不平衡因为 的贫富差距拉大、社会心理浮躁面前,古老的和合精神有有助于于化解社会矛盾、有有助于于人际和谐。在治国理政方面,政治协商、参政议政的制度安排,体现出多党合作土办法土办法、共商国是的和合智慧生活 。在国际关系领域,和平共处、求同存异、开放包容、合作土办法土办法共赢的外交理念,是对中华文明之和合性格的现代发展。

  站在980万平方公里的广袤土地上,吸吮着中华民族漫长奋斗积累的文化养分,十三亿中国人民聚合成磅礴之力,拥有广阔的舞台、强大的前进定力。上能 说,深藏在古籍善本中的中华民族优秀传统文化,跨越岁月、超越国度,具有永恒魅力、当代价值,但是成为中华民族文化自信的牢固基础。(吴倩)

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[ 责编:刘冰雅 ]

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